SƠN TRUNG * VẤN ĐỀ HÔN NHÂN TẠI VIỆT NAM

 

VẤN ĐỀ HÔN NHÂN TẠI VIỆT NAM

SƠN TRUNG

 Hôn nhân là gì? Tự Điển Thiều Chửu cho biết:
昏 hôn (8n)

• 1 : Tối. Như hoàng hôn 黃昏 mờ mờ tối, hôn dạ 昏夜 đêm tối, v.v.
• 2 : Tối tăm. Như hôn hội hồ đồ 昏憒楜塗 tối tăm hồ đồ, không hiểu sự lý gì.
• 3 : Lễ cưới, ngày xưa cưới xin cứ đến tối mới đón dâu nên gọi là hôn lễ 昏禮, bây giờ mới đổi dùng chữ hôn 婚

Wikipédia đã cho ta vài ý niệm về hôn nhân:

"Hôn nhân là một sự hợp nhất được công nhận về mặt văn hóa giữa những người, được gọi là vợ chồng. Hôn nhân tạo ra quyền lợi và nghĩa vụ giữa họ, cũng như giữa họ và con cái của họ, và giữa họ và gia đình của người kia.^[2] Định nghĩa về hôn nhân khác nhau trên khắp thế giới, không chỉ giữa các nền văn hóa và giữa các tôn giáo, mà còn trong suốt lịch sử của bất kỳ nền văn hóa và tôn giáo nào. Theo thời gian, hôn nhân đã được mở rộng và cũng bị hạn chế về mặt ai và những gì được bao gồm trong khái niệm này. Thông thường, nó là một thiết chế trong đó các mối quan hệ giữa các cá nhân, thường là tình dục, được thừa nhận hoặc bị xử phạt. Trong một số nền văn hóa, hôn nhân được khuyến nghị hoặc coi là bắt buộc trước khi theo đuổi bất kỳ hoạt động tình dục nào. Khi được định nghĩa rộng rãi, hôn nhân được coi là một phổ quát văn hóa. Một nghi lễ đánh dấu hôn nhân được gọi là một đám cưới.

Các cá nhân có thể kết hôn vì một số lý do, bao gồm các mục đích pháp lý, xã hội, tự nguyện, tình cảm, tài chính, tinh thần và tôn giáo. Người mà họ kết hôn có thể bị ảnh hưởng bởi giới tính, các quy tắc xác định xã hội về loạn luân, quy tắc hôn nhân theo quy định, lựa chọn của cha mẹ và mong muốn cá nhân. Ở một số khu vực trên thế giới, hôn nhân sắp đặt, hôn nhân trẻ em, đa thê và đôi khi là cưỡng hôn, có thể được thực hiện như một truyền thống văn hóa. Ngược lại, những hành vi như vậy có thể bị đặt ra ngoài vòng pháp luật và bị phạt ở nhiều nơi trên thế giới vì lo ngại về việc xâm phạm quyền của phụ nữ hoặc quyền trẻ em (cả nữ và nam) hoặc do luật pháp quốc tế.^[3] Trên khắp thế giới, chủ yếu ở các nền dân chủ phát triển, đã có một xu hướng chung hướng tới việc đảm bảo quyền bình đẳng cho phụ nữ trong hôn nhân và công nhận về mặt pháp lý các cuộc hôn nhân của các cặp vợ chồng khác tôn giáo, khác chủng tộc và đồng giới. Những xu hướng này trùng hợp với các phong trào nhân quyền rộng lớn hơn.

Hôn nhân có thể được công nhận bởi một nhà nước, một tổ chức, một cơ quan tôn giáo, một nhóm bộ lạc, một cộng đồng địa phương hoặc các đồng nghiệp. Nó thường được xem như một hợp đồng. Khi một cuộc hôn nhân được thực hiện và thực hiện bởi một tổ chức chính phủ theo luật hôn nhân của khu vực tài phán, không có nội dung tôn giáo, đó là một cuộc hôn nhân dân sự. Hôn nhân dân sự thừa nhận và tạo ra các quyền và nghĩa vụ nội tại đối với hôn nhân trong mắt nhà nước. Khi một cuộc hôn nhân được thực hiện với nội dung tôn giáo dưới sự bảo trợ của một tổ chức tôn giáo, đó là một cuộc hôn nhân tôn giáo. Hôn nhân tôn giáo thừa nhận và tạo ra các quyền và nghĩa vụ nội tại đối với hôn nhân trong mắt của tôn giáo đó. Hôn nhân tôn giáo được gọi khác nhau là hôn nhân bí tích trong Công giáo, nikah trong Hồi giáo, nissuin trong Do Thái giáo, và nhiều tên khác trong các truyền thống đức tin khác, và với mỗi tôn giáo có những ràng buộc riêng về những gì tạo nên một cuộc hôn nhân tôn giáo được coi là hợp lệ.

Một số quốc gia không công nhận hôn nhân tôn giáo được thực hiện tại địa phương và yêu cầu một cuộc hôn nhân dân sự riêng cho các mục đích chính thức. Ngược lại, hôn nhân dân sự không tồn tại ở một số quốc gia được quản lý bởi một hệ thống pháp luật tôn giáo, chẳng hạn như Ả Rập Saudi, nơi các cuộc hôn nhân ký kết ở nước ngoài có thể không được công nhận nếu chúng được ký kết trái với cách giải thích của đạo luật Hồi giáo. Ở các quốc gia được quản lý bởi một hệ thống pháp lý tôn giáo thế tục hỗn hợp, chẳng hạn như ởLebanon và Israel, hôn nhân dân sự được thực hiện tại địa phương không tồn tại trong các quốc gia này, điều này ngăn cản hôn nhân không cùng tôn giáo và nhiều hôn nhân khác trái ngược với luật tôn giáo của quốc gia đó; tuy nhiên, các cuộc hôn nhân dân sự được thực hiện ở nước ngoài có thể được nhà nước công nhận ngay cả khi chúng mâu thuẫn với luật tôn giáo. Ví dụ, trong trường hợp công nhận hôn nhân ở Israel, điều này bao gồm sự công nhận không chỉ các cuộc hôn nhân dân sự được thực hiện ở nước ngoài, mà cả các ký kết hôn nhân dân sự đồng giới ở nước ngoài.

Hành động của hôn nhân thường tạo ra quy phạm nghĩa vụ hoặc pháp lý giữa các cá nhân liên quan, và bất kỳ con cái mà hôn nhân tạo ra hoặc được nhận nuôi. Về mặt công nhận pháp lý, hầu hết các nước có chủ quyền và vùng lãnh thổ khác hạn chế hôn nhân chỉ với các cặp vợ chồng dị tính và một số ít các quốc gia cho phép đa phu đa thê, tảo hôn, và hôn nhân cưỡng bức. Trong thời hiện đại, một số quốc gia ngày càng phát triển, chủ yếu là các quốc gia có nền dân chủ phát triển, đã dỡ bỏ lệnh cấm và đã thiết lập sự công nhận hợp pháp cho các cuộc hôn nhân của các cặp vợ chồng khác tôn giáo, chủng tộc và đồng giới. Ở một số khu vực, tảo hôn và chế độ đa thê có thể xảy ra bất chấp luật pháp quốc gia chống lại hành vi này.

Từ cuối thế kỷ XX, những thay đổi xã hội lớn ở các nước phương Tây đã dẫn đến những thay đổi về nhân khẩu học của hôn nhân, với tuổi khi kết hôn đầu tiên ngày càng tăng, ít người kết hôn và nhiều cặp vợ chồng chọn sống chung hơn là kết hôn. Ví dụ, số lượng các cuộc hôn nhân ở châu Âu đã giảm 30% từ năm 1975 đến năm 2005.^[4]

Trong lịch sử, trong hầu hết các nền văn hóa, phụ nữ có chồng có rất ít quyền của riêng họ, được xem xét, cùng với con cái của gia đình, tài sản của người chồng; như vậy, họ có thể không sở hữu hoặc tài sản thừa kế, hoặc đại diện cho bản thân một cách hợp pháp. Ở châu Âu, Hoa Kỳ và các nơi khác trong các nước phát triển, bắt đầu từ cuối thế kỷ 19, hôn nhân đã trải qua những thay đổi pháp lý dần dần, nhằm cải thiện quyền của người vợ. Những thay đổi này bao gồm việc cho người vợ có định danh pháp luật của chính họ, bãi bỏ quyền của người chồng được cai quản về mặt thể xác của vợ, trao quyền sở hữu cho vợ, tự do hóa luật ly hôn, tạo cho người vợ quyền sinh sản của họ và cần có sự đồng ý của vợ khi quan hệ tình dục. Những thay đổi này đã xảy ra chủ yếu ở các nước phương Tây. Trong thế kỷ 21, tiếp tục có những tranh cãi về tình trạng pháp lý của phụ nữ đã kết hôn, sự chấp nhận hợp pháp hoặc khoan hồng đối với bạo lực trong hôn nhân (đặc biệt là bạo lực tình dục), phong tục hôn nhân truyền thống như của hồi môn và giá cô dâu, hôn nhân cưỡng bức, tuổi kết hôn và hình sự hóa các hành vi đồng thuận như quan hệ tình dục trước hôn nhân và ngoại tình.

Định nghĩa

Các nhà nhân chủng học đã đề xuất một số định nghĩa cạnh tranh nhau về hôn nhân trong nỗ lực bao gồm nhiều loại thực hành hôn nhân được quan sát trên các nền văn hóa.^[5] Ngay cả trong văn hóa phương Tây, "các định nghĩa về hôn nhân đã dao động từ cực đoan này đến cực đoan khác và ở mọi nơi ở giữa" (như Evan Gerstmann đã nói).^[6]

Quan hệ được tập quán hoặc pháp luật công nhận

Trong Lịch sử hôn nhân của con người (1891), Edvard Westermarck đã định nghĩa hôn nhân là "mối liên hệ ít nhiều bền vững giữa nam và nữ kéo dài vượt ra ngoài hành động truyền bá đơn thuần cho đến sau khi sinh con." ^[7] Trong cuốn Tương lai của hôn nhân trong văn minh phương Tây (1936), ông đã bác bỏ định nghĩa trước đó của mình, thay vào đó, định nghĩa tạm thời hôn nhân là "mối quan hệ của một hoặc nhiều đàn ông với một hoặc nhiều phụ nữ được công nhận bởi luật pháp hoặc tập quán".^[8]

Tính hợp pháp của con cái

Cẩm nang nhân chủng học Ghi chú và Truy vấn (1951) định nghĩa hôn nhân là "sự kết hợp giữa một người đàn ông và một người phụ nữ mà những đứa trẻ sinh ra từ người phụ nữ là con đẻ hợp pháp được công nhận của cả hai đối tác".^[9] Để công nhận một thực tế của người Nuer ở Sudan cho phép phụ nữ làm chồng trong một số trường hợp nhất định (hôn nhân ma), Kathleen Gough đề nghị sửa đổi điều này thành "một người phụ nữ và một hoặc nhiều người khác".^[10]

Trong một phân tích về hôn nhân giữa Nayar, một xã hội đa sắc tộc ở Ấn Độ, Gough nhận thấy rằng nhóm thiếu vai trò chồng theo nghĩa thông thường; vai trò đơn nhất ở phía tây được phân chia giữa một "người cha xã hội" không thường trú của con cái của người phụ nữ và những người tình của cô là những người tạo ra thực sự. Không ai trong số những người đàn ông này có quyền hợp pháp đối với con của người phụ nữ. Điều này buộc Gough coi việc tiếp cận tình dục là yếu tố chính của hôn nhân và định nghĩa nó theo tính hợp pháp của con cái một mình: hôn nhân là "mối quan hệ được thiết lập giữa một người phụ nữ và một hoặc nhiều người khác, cung cấp một đứa trẻ sinh ra cho người phụ nữ hoàn cảnh không bị cấm bởi các quy tắc của mối quan hệ, được quy định đầy đủ các quyền về tình trạng sinh đẻ chung cho các thành viên bình thường trong xã hội hoặc tầng lớp xã hội của anh ta. " ^[11]

Nhà nhân chủng học kinh tế Duran Bell đã chỉ trích định nghĩa dựa trên tính hợp pháp trên cơ sở một số xã hội không yêu cầu hôn nhân cho tính hợp pháp. Ông lập luận rằng một định nghĩa về hôn nhân dựa trên tính hợp pháp là tham chiếu vòng tròn trong các xã hội nơi việc bất hợp pháp không có ý nghĩa pháp lý hoặc xã hội nào khác đối với một đứa trẻ ngoài người mẹ chưa kết hôn.^[5]

Tập hợp các quyền

Edmund Leach chỉ trích định nghĩa của Gough là quá hạn chế về mặt con đẻ hợp pháp được công nhận và cho rằng hôn nhân nên được xem xét theo các loại quyền khác nhau mà nó đã thiết lập. Trong một bài viết năm 1955 trên tờ Man, Leach lập luận rằng không ai định nghĩa về hôn nhân áp dụng cho tất cả các nền văn hóa. Ông đưa ra một danh sách mười quyền liên quan đến hôn nhân, bao gồm độc quyền tình dục và quyền đối với trẻ em, với các quyền cụ thể khác nhau giữa các nền văn hóa. Những quyền đó, theo Leach, bao gồm:

1. "Để thiết lập một người cha hợp pháp của con cái của một người phụ nữ.
2. Để thiết lập một người mẹ hợp pháp của con cái của một người đàn ông.
3. Trao cho người chồng độc quyền về tình dục của người vợ.
4. Trao cho vợ độc quyền về tình dục của người chồng.
5. Trao cho người chồng quyền một phần hoặc độc quyền đối với các dịch vụ lao động trong nhà và lao động khác của người vợ.
6. Trao cho người vợ quyền một phần hoặc độc quyền đối với các dịch vụ lao động trong nhà và lao động khác của người chồng.
7. Trao cho người chồng quyền kiểm soát một phần hoặc toàn bộ tài sản thuộc về hoặc có khả năng tích lũy cho người vợ.
8. Trao cho người vợ quyền kiểm soát một phần hoặc toàn bộ tài sản thuộc về hoặc có khả năng tích lũy cho người chồng.
9. Để thiết lập một quỹ tài sản chung - một quan hệ đối tác - vì lợi ích của con cái của cuộc hôn nhân.
10. Để thiết lập một "mối quan hệ thân thiết" có ý nghĩa xã hội giữa người chồng và các anh em của vợ." ^[12]

Quyền tiếp cận tình dục

Trong một bài báo năm 1997 trên Nhân chủng học hiện nay, Duran Bell mô tả hôn nhân là "mối quan hệ giữa một hoặc nhiều người (nam hoặc nữ) trong đó một hoặc nhiều phụ nữ cho những người đó quyền tiếp cận tình dục trong một nhóm người cùng nhà và xác định những người phụ nữ có nghĩa vụ thỏa mãn những yêu cầu của những người đàn ông cụ thể đó. " Khi đề cập đến "một hoặc nhiều đàn ông", Bell đang đề cập đến các nhóm thân nhân gần gũi như chung dòng tộc, mà một khi đã trả tiền mua cô dâu, sẽ giữ quyền sở hữu con cái của người phụ nữ ngay cả khi chồng cô (một thành viên trong dòng tộc) chết đi (hôn nhân Levirate). Nói đến "người (nam hay nữ)", Bell đang đề cập đến những người phụ nữ khác trong dòng tộc có thể là "cha đẻ xã hội" của những đứa con của người vợ được sinh ra với những người tình khác.^[5]

Các kiểu hôn nhân

  Nhiều vợ nhiều chồng hoàn toàn ngoài vòng pháp luật/bị bãi bỏ và truy cứu trách nhiệm hình sự

  Tình trạng hợp pháp không rõ

  Nhiều vợ nhiều chồng nhìn chung là không hợp pháp, nhưng thực tế thì không hình sự hóa hoàn toàn

  Chấp nhận hôn nhân nhiều vợ nhiều chồng

Chú thích: ¹Philippines, Singapore, Sri Lanka: không hợp pháp ở tất cả các dạng trừ người theo Đạo Hồi. ²Liêng bang Eritrea: luật cấm hôn nhân nhiều vợ nhiều chồng nhưng một số nước và vùng lãnh thổ nhất định với Sharia cho phép nó. Người theo Đạo Hồi chỉ có thể có hợp hờng hôn nhân đa thê. ³Mauritius: nhiều vợ nhiều chồng không được công nhận hợp pháp. Đàn ông Đạo Hồi có thể "cưới" đến 4 vợ, những người phụ nữ này không được hưởng tư cách pháp lý của người vợ.

Một vợ một chồng

Một vợ một chồng là một hình thức hôn nhân mà trong đó mỗi cá nhân chỉ có một người hôn phối trong suốt cuộc đời của họ hoặc bất kỳ thời điểm nào đang xét đến. Đây là hình thức hôn nhân phổ biến nhất trên thế giới.

Một nghiên cứu so sánh về hôn nhân của nhà nhân chủng học Jack Goody trên thế giới sử dụng Ethnographic Atlas đã phát hiện một mối tương quan chặt chẽ giữa của hồi môn, nông nghiệp cày cấy thâm canh và chế độ một vợ một chồng. Hình thức này được tìm thấy trong một khu vực rộng lớn của các xã hội Á-Âu từ Nhật Bản đến Ireland. Phần lớn các xã hội châu Phi cận Sahara thực hiện nông nghiệp cuốc nhiều, thì ngược lại, thể hiện mối tương quan giữa "Bride price" và một vợ một chồng.^[13] Một nghiên cứu sâu thêm đã vẽ thêm vào Át-lát nhân chủng học thể hiện tương quan thống kê giữa sự gia tăng kích thước của xã hội, sự tin tưởng vào "các đấng thánh tối cao" để hỗ trợ cho đạo đức con người, và một vợ một chồng.^[14]

Ở những quốc gia không cho phép đa thê đa phu, một người kết hôn với một người trong khi vẫn kết hôn hợp pháp với người khác phạm tội vi phạm hôn nhân một vơ một chồng. Trong mọi trường hợp, cuộc hôn nhân thứ hai được coi là vô hiệu về mặt pháp lý. Bên cạnh các cuộc hôn nhân thứ hai và sau đó là vô hiệu, những người vi phạm cũng phải chịu các hình phạt khác, cũng khác nhau giữa các khu vực pháp lý.

Chế độ một vợ một chồng nối tiếp

Các chính phủ hỗ trợ chế độ một vợ một chồng cũng có thể cho phép ly hôn dễ dàng. Ở một số nước phương Tây tỷ lệ ly hôn lên tới 50%. Những người tái hôn làm như vậy trung bình ba lần. Ly hôn và tái hôn có thể dẫn đến "chế độ một vợ một chồng nối tiếp", tức là có nhiều cuộc hôn nhân nhưng chỉ có một người phối ngẫu hợp pháp tại một thời điểm. Điều này có thể được hiểu là một hình thức giao phối số nhiều, cũng như những xã hội bị chi phối bởi các gia đình có nữ giới ở Caribbean, Mauritius và Brazil, nơi thường xuyên có sự luân chuyển của các đối tác chưa kết hôn. Tổng cộng, những thứ này chiếm từ 16 đến 24% trong danh mục "hôn nhân một vợ một chồng".^[15]

Chế độ một vợ một chồng tạo ra một loại họ hàng mới, "nhà vợ/nhà chồng". Ví dụ, "vợ cũ" vẫn là một phần tích cực của cuộc sống của "chồng cũ" hoặc "vợ cũ" của họ, vì họ có thể bị ràng buộc với nhau bằng cách chuyển tài nguyên (cấp dưỡng nuôi con) hoặc nuôi dưỡng con chung. Bob Simpson lưu ý rằng trong trường hợp của Anh, chế độ một vợ một chồng tạo ra một "gia đình mở rộng" - một số hộ gia đình gắn bó với nhau theo cách này, bao gồm cả những đứa trẻ di động (những người cũ có thể bao gồm vợ cũ, anh rể cũ, v.v., nhưng không phải là "con cũ"). Những "gia đình không rõ ràng" này không phù hợp với khuôn mẫu của gia đình hạt nhân một vợ một chồng. Là một loạt các hộ gia đình được kết nối, họ đến giống với mô hình đa dạng của các hộ gia đình riêng biệt được duy trì bởi các bà mẹ có con, bị ràng buộc bởi một người đàn ông mà họ đã kết hôn hoặc ly dị.^[16]

Hôn nhân đa thê và đa phu

Chế độ đa phu thê là một cuộc hôn nhân bao gồm nhiều hơn hai vợ chồng.^[17] Khi một người đàn ông kết hôn với nhiều vợ cùng một lúc, mối quan hệ được gọi là đa thê, và không có sự ràng buộc hôn nhân giữa các bà vợ; và khi một người phụ nữ kết hôn với nhiều người chồng cùng một lúc, điều đó được gọi là đa phu, và không có sự ràng buộc hôn nhân giữa các ông chồng. Nếu một cuộc hôn nhân bao gồm nhiều chồng hoặc vợ, nó có thể được gọi là kết hôn theo nhóm.^[17]

Một nghiên cứu di truyền phân tử về sự đa dạng di truyền của con người trên toàn cầu cho rằng đa thê tình dục là điển hình của mô hình sinh sản của con người cho đến khi chuyển sang các cộng đồng nông nghiệp định cư khoảng 10.000 đến 5.000 năm trước ở châu Âu và châu Á, và gần đây là ở châu Phi và châu Mỹ.^[18] Như đã lưu ý ở trên, nghiên cứu so sánh về hôn nhân trên khắp thế giới của nhà nhân chủng học Jack Goody sử dụng Atlas dân tộc học cho thấy phần lớn các xã hội châu Phi cận Sahara thực hành nông nghiệp hoe rộng rãi cho thấy mối tương quan giữa " Giá cô dâu " và chế độ đa thê.^[19] Một cuộc khảo sát các mẫu đa văn hóa khác đã xác nhận rằng sự vắng mặt của máy cày là yếu tố dự báo duy nhất của chế độ đa thê, mặc dù các yếu tố khác như tỷ lệ tử vong nam cao trong chiến tranh (trong các xã hội ngoài quốc doanh) và căng thẳng mầm bệnh (trong xã hội nhà nước) có một số ảnh hưởng.^[20]

Hôn nhân được phân loại theo số lượng vợ/chồng hợp pháp mà một cá nhân có. Hậu tố "-gamy" đề cập cụ thể đến số lượng người phối ngẫu, như trong bi-gamy (hai người phối ngẫu, nói chung là bất hợp pháp ở hầu hết các quốc gia) và đa chủng tộc (nhiều hơn một người phối ngẫu).

Các xã hội thể hiện sự chấp nhận khác nhau về đa phu thê. Theo Ethnographic Atlas, trong số 1.231 xã hội được ghi nhận, 186 là kiểu một vợ một chồng; 453 có đa thê; 588 có đa thê thường xuyên hơn; và 4 có đa phu.^[21] Tuy nhiên, theo Miriam Zeitzen, sự chịu đựng của một xã hội về đa thê thì khác với việc thực hiện đa thê, vì nó đòi hỏi sự giàu có để có được một gia đình có nhiều vợ. Thực tế về đa thê trong một xã hội thoải mái về vấn đề này có thể là thấp, với phần lớn những người mong muốn đa thê lại thực hiện chế độ hôn nhân một vợ một chồng. Việc theo dõi sự xuất hiện đa thê thì phức tạp hơn ở các nước nơi mà chế độ này bị cấm, nhưng vẫn tiếp tục diễn ra.^[22]

Zeitzen cũng lưu ý rằng nhận thức của phương Tây về xã hội châu Phi và mô hình hôn nhân bị thiên vị bởi "mối quan tâm trái ngược về nỗi nhớ về văn hóa truyền thống châu Phi so với phê phán chế độ đa phu thê là áp bức phụ nữ hoặc gây bất lợi cho sự phát triển." ^[23] Chế độ đa phu thê đã bị lên án là một hình thức lạm dụng quyền con người, với những lo ngại về lạm dụng trong nước, hôn nhân cưỡng ép và bỏ bê gia đình. Đại đa số các quốc gia trên thế giới, bao gồm hầu như tất cả các quốc gia phát triển của thế giới, không cho phép đa phu thê. Đã có những lời kêu gọi bãi bỏ chế độ đa phu thê ở các nước đang phát triển.

Hôn nhân đồng tính

Bài chi tiết: Hôn nhân đồng giới

Một thực tế tương đối mới đối để chấp nhận các căp cùng giới tính về mặt luật pháp như những cặp hôn nhân khác giới, trong lịch sử cũng ghi nhận một vài trường hợp kết hợp cùng giới trên thế giới.^[24][25] Sự kết hợp cùng giới từng được tổ chức ở một vài nơi tại Trung Quốc thời phong kiến như ở Phúc Kiến^[26] Mối quan hệ đồng giới Hy Lạp cổ đại giống như hôn nhân hiện đại, không giống như cuộc hôn nhân khác nhau giới tính của họ trong đó hai vợ chồng đã có vài mối quan hệ tình cảm, và người chồng có quyền tự do tham gia vào quan hệ tình dục bên ngoài. Cộng hòa Rome dành công nhận hôn nhân đồng tính về mặt pháp lý.^[27] Sự chấp nhận này đã kết thúc dưới đế chế La Mã, Khi Theodosian Code ( C. Th 9.7.3) phê chuẩn năm 342 áp đặt hình phạt nặng hoặc tử hình đối với các mối quan hệ đồng tính^[28] nhưng mục đích chính xác của pháp luật và mối quan hệ với thực tiễn xã hội không rõ ràng, ví dụ trên chỉ là một trong vài ví dụ về hôn nhân đồng tính trong văn hóa đã tồn tại.^[29]

Hôn nhân tạm

Bài chi tiết: Sống thử

Ở Việt Nam

Hiến pháp Việt Nam năm 2013 quy định: "Hôn nhân là sự kết hợp đặc biệt dựa trên nguyên tắc bình đẳng, tiến bộ, một vợ một chồng nhằm xây dựng gia đình hòa thuận, hạnh phúc và bền vững".

Theo nguyên tắc này tại hiến pháp, vợ - chồng tại Việt Nam bình đẳng với nhau trước pháp luật. Đồng thời, nguyên tắc một vợ - một chồng có nghĩa rằng các dạng thức hôn nhân khác như đa thê (nhiều vợ - một chồng) hoặc hôn nhân đồng tính (không có vợ hoặc không có chồng) là vi hiến và pháp luật Việt Nam không công nhận.

Hôn nhân được khởi đầu bằng một sự kiện pháp lý là đăng ký kết hôn và kết thúc bằng một sự kiện pháp lý là ly hôn - hoặc một trong hai người chết/mất tích."

Ôbg Đỗ Thạch cho biết về hôn lễ xưa nay ở Việt Nam:

 "Xưa việc dựng vợ gả chồng là việc của ông bà, cha mẹ. Làm con nhất là con gái thì chỉ biết vâng lời, hẳn bạn đã từng nghe câu "cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy". Sự định đoạt duyên phận cho con cháu được ông bà, cha mẹ tiến hành từ rất sớm. Phương ngôn có câu: "nữ thập tam, nam thập lục".
Người Việt Nam theo đó mà gả chồng cho con gái lúc 13 tuổi  và con trai 16 tuổi .Tuy nhiên, Trần Cảnh 8 tuổi đã kết hôn với Lý Chiêu Hoàng cũng khoảng 8 tuổi. Có lẽ đây là một trường hợp đặc biệt do Trần Thủ Độ muốn cướp ngôi nhà Lý nên bày ra việc hai trẻ kết hôn! Mà cũng có thể là một tục xấu, dã ăn rễ lâu đời trong xã hội Việt Nam có hại cho cô dâu chú rể. Đó là nạn tảo hôn:
 -Tò he một cái mấy đồng 
Con mua một cái cho chồng con chơi!
-Bồng bồng cõng chồng đi chơi, 
Đi đến chỗ lội đánh rơi mất chồng.
Chị em ơi cho tôi mượn cái gàu sòng.
Để tôi tát nước vớt chồng tôi lên!
-Lấy chồng từ thuở mười lăm,
Chồng chê tôi bé không nằm với  tôi.
Đến năm mười tám đôi mươi 
Tôi nằm dưới đất chồng lôi lên giường.
Một rằng thương, hai rằng thương
Có bốn chân giường gãy một còn ba.
Ai về thưa với mẹ cha,
Chồng tôi nay đã giao hòa cùng tôi!

 
Ngày nay luật lệ các nước văn minh quy định tuổihôn nhân  là 18 tuổi.

 Tục lệ cưới xin của Việt Nam xưa nhiều phần bắt chước theo phong tục Trung Quốc và rất cẩn trọng trong vấn đề giá thú. Nói đến những tục lệ về hôn lễ, trước hết xin định nghĩa hai chữ Giá Thú. Giá là gả chồng, thú là cưới vợ. Giá thú nói chung là sự dựng vợ gả chồng.

            Theo ông Thân Trọng Huề trong Học luật lệ An Nam, giá thú là một cái lễ mà người đàn bà rời bỏ nhà mình để về nhà chồng. Khi đôi trai gái kết duyên trăm năm bảo hợp, gọi là hôn nhân. Theo sách "Thuyết văn", thì hôn là nhà của người vợ. Sách "Lễ Ký" nói: cưới vợ thường đi đón dâu về buổi chiều, cho nên gọi là hôn, vì hôn có nghĩa là buổi chiều. Nhân là nhà của người chồng (chú rể), người vợ vì việc cưới mà về ở nhà chồng nên gọi là nhân.

            Xưa trong việc giá thú có sáu lễ: lễ nạp thái, vấn danh, nạp cát, nạp tế, thỉnh kỳ và thân nghinh.
 1- Lễ nạp thái: là một lễ đến nhà gái để ngỏ ý về việc đã chọn một người con gái gia đình ấy.

2- Vấn danh: theo đúng nghĩa chữ vấn danh, lễ này cốt để nhà trai hỏi rõ tên, tuổi người con gái và mẹ đẻ người ấy, để biết rõ hơn về thân thế cũng như sự giáo dục của người này.

3- Nạp cát: lễ này có nghĩa là nhà trai đã bói được quẻ tốt về hôn nhân giữa đôi trai gái.

4- Thỉnh kỳ: lễ này có mục đích xin nhà gái ấn định ngày làm lễ cưới dựa theo ngày tháng tốt xấu.

5- Nạp tế: đưa sính lễ tới nhà gái.

6- Thân nghinh: là lễ đón dâu về nhà trai.

Đó là sáu lễ của người xưa, theo "Chu Công Lục Lễ", nhưng trên thực tế người Việt Nam ta thường thu gọn vào làm ba lễ:

- Lễ chạm ngõ hay dạm.

- Lễ ăn hỏi (vấn danh).

- Lễ cưới. 

1- Lễ chạm ngõ (nạp thái)

Sau khi đôi bên trai gái đã được thỏa thuận việc cưới gả, người mối sẽ hẹn ngày với bên nhà gái để đưa người chủ hôn (cha mẹ) bên nhà trai và chú rể, đem lễ vật trầu cau đến nhà gái xin đính ước. Lễ này gọi là lễ chạm ngõ, lễ dạm hay nạp thái. Theo lệ xưa, lễ nạp thái có đưa một tờ hoa tiên, ghi tên tuổi và ngày sinh tháng đẻ của người con trai để nhà gái xem xét và chấp nhận cho việc đính hôn ấy. Theo tục cổ, sau lễ chạm ngõ cả hai bền trai gái đều phải làm lễ cáo từ đường để trình với tổ tiên về việc tạm đính ước này. Lễ nạp thái mới chỉ là một chuyện đính ước lúc ban đầu thôi, từ đó bên nhà trai có thể thường đi lại với bên nhà gái, để tỏ tình thân mật cho sự thông gia và bàn tính đến lễ vấn danh sau này. Nếu vì lý do gì đôi bên không muốn cưới gả nữa, cũng không có vấn đề trách nhiệm nếu chưa chính thức ăn hỏi.

2- Lễ ăn hỏi (vấn danh)

Lễ này là một lễ trọng thể có tính cách chính thức trước khi cưới. Người mối đưa cha mẹ đàng trai, chú rể và mấy người họ hàng thân thuộc đem lễ vật như: cau, trầu, chè mứt hay bánh đến nhà gái để nhà gái làm lễ cáo gia tiên. Sau đó, nhà gái đem các phẩm vật này ra chia phần cho các bạn hữu và họ hàng thân thuộc để rõ là mình đã quyết định gả con gái rồi, không thay đổi gì nữa.

3- Lễ cưới (thân nghinh).

Thời xưa tại miền quê ở cùng làng xóm với nhau, người ta thường hay đi đón dâu vào ban đêm. Lúc đi phải chọn giờ tốt, nhất là được giờ hoàng đạo. Vào ngày đó, nhà trai nhờ một cụ già vui tính phải có đủ vợ chồng song toàn, nhiều con cháu, thay mặt họ đi đón dâu. Cụ già tay cầm nhang theo sau cụ là người dẫn lễ với đầy đủ lễ vật và kế là chú rể cùng với số người tùy tùng khác. Vào nhà, chú rể phải làm lễ gia tiên rồi mới được rước vợ về. Ra khỏi nhà, cô dâu phải bước qua một bếp lò đang cháy, kể như là xả xui.

             Trong nhiều trường hợp, cô dâu chú rể còn làm lễ tơ hồng. Đây là lễ tạ ơn ông tơ, bà nguyệt đã xe duyên phận họ lại với nhau, khiến cho họ nên vợ nên chồng và ăn đời ở kiếp bên nhau. Sau tiệc cưới là hợp cẩn. Lễ này dành riêng cho đôi tân hôn. Họ sẽ uống chung một ly rượu, sau đó người vợ đi trải chiếu và lạy chồng ba lạy, người chồng xá lại vợ ba xá. Sau hôn lễ hai hoặc bốn ngày vợ chồng dắt nhau về gia đình nhà vợ, gọi là nhị hỷ hay tứ hỷ. Ngoài ra hôn lễ ngày xưa còn có vài tục lệ khác như: siêu, lệ nộp cheo, lệ thách cưới.Nhưng nay không còn lệ thách cưới. HÌnh như nhiều nơi bỏ hẳn việc nộp cheo cho làng. Ngày xưa không nộp cheo thì coi như không cưới vợ, có thể bị làng phạt vạ
Ca dao có câu:
Có cưới mà chẳng có cheo,
Tơ duyên khấp khểnh như kèo long đinh"

 

Trên đây là những nghi thức thông thường của một đám cưới thời xưa. Trong thời gian gần đây vì hoàn cảnh sinh hoạt biến đổi, nên việc cưới hỏi đã giảm bớt đi nhiều tục lệ xưa.

              Ngày nay việc hôn nhân không do sự định đoạt, ép buộc của cha mẹ, mà do đôi nam nữ tìm hiểu quen biết và đi đến quyết định trình với cha mẹ cho phép tiến hành hôn lễ. Do đó hôn lễ ngày nay chỉ còn giữ lại hai lễ: ăn hỏi (đính hôn) và lễ cưới (thân nghinh). Lễ chạm ngõ cũng đơn giản hơn.
Thực tế không cần vấn danh, vì nếu là người làng hay người khác làng, xã quận thỉ biết tên tuổi rồi. Nếu không biết tên thỉ hởi người ta! Trừ ra bạn xấu quá thì giai nhân không thèm trả lời. Không ai lại hỏi tuổi mẹ của cô gái, một là vô lễ hai là không cần thiết.Xem cac sách về hôn nhân, người ta chỉ so tuổi trai và gái mà thôi!Hợp tuổi thì tốt, nếu xung khắc thì đi tìm đối tượng hợp tuổi.Thí dụ: sửu mùi, tí ngọ, dằn thân, tị hợi là xung, không ăn ở lâu bền, hoậc sinh bất hòa, làm ăn thất bại, Còn các cặp sau đây tốt:Thân.Tí Thìn, Tị dậu sửu, dần ngọ tuất,hợi mão mùi.Có nhiểu cặp bất chấp xung khắc, có thể được an toàn một thời gian.
Sau khi ăn hỏi, độ vài tháng hoăc hai ba năm thì cưới,trong thời gian này, chú rể đến nhà vợ làm rể. Nhưng thời chiến tranh, các bậc cha mẹ và cô dâu chú rể không muốn kéo dài vì người xưa đã khuyên: 
"Cuới vợ thì cưới liền tay,
Chớ để lâu ngày lắm  kẻ dèm phá "         

Nhất là quân nhân về nhà cưới vợ "cưới nhau xong rồi đi" thì không thể chờ vài tháng.Trường hợp này, phải cưới trong vài ngày.Tại khu V, trước khi tập kết ra Bắc, họ cưới vợ gấp rút rồi để vợ ở lại làm trạm liên lạc.Ra Bắc, họ lại cưới vợ khác mà đảng cho phép!
Tục lệ ta "trai chê thì để, gái chê thì đền!" 
Điều luật 108 Gia Long quy định về thất xuất . Luật này cho phép chồng bỏ vợ nếu vợ phạm 2 trong bảy điều :

1. Không con, dâm, không thờ cha mẹ chồng, lắm điều, trộm cắp, ghen tuông, bị bệnh khó chữa .

Luạt này cũng có bảy điều bênh vực phụ nữ gọi là bất thất xuất: Chồng không thể bỏ vợ vì những lý do sau:

Đã cùng nhau sống trong nghèo khổ, đã chiụ tang cha mẹ chồng ,

Đám cưới thời Việt Minh  chỉ có trà và bánh. Hai vợ chồng quỳ lạy trươc bàn thờ Tổ quốc. Ai làm to thì bị phê bình. Nếu không bị phê bình thì bị nặc tiền như phải ủng họ Mặt Trận, ủng hộ thương phế binh...Sống với Cộng sản thì phải giấu mọi thứ!Trừ  cán lớn thì có quyền chơi sang!
        Hiện nay có nhiều đám cưới quá mới, các thanh niên tổ chức  đám cưới rất văn minh, phần nhiều là tại nhà hàng .Một số cô dâu chú rể mặc quốc phục  hay Âu phục Đám cưới đi bằng xe ô tô, nhà cửa cô dâu chú rể trang hoàng hoa lá rất đẹp. Lối vào phòng cưới dựng cổng nhỏ kết hoa để cô dâu chú rể chup hình với khách. Người nhà chú rể ngồi thu tiền  của khách và giữ sổ lưu niệm. Việc chụp hình và thu tiền và tặng vật ở  lối vào đám cưới là để tránh phong tục trước kia cô dâu chú rể và bố mẹ hai bên phải đi từng bàn chào khách. Đi chào từng bàn là quá mệt, tốn thì giờ, nhất là bàn tiệc kê sát nhau, việc đi qua lại rất khó khăn. Người nào bày ra cải cách này là một người khôn, biết tổ chức,
Trong đám cưới có MC giới thiệu, có nhạc sống có ăn uống và khiêu vũ. Thường ăn khoảng  7, 8 món.Nhà hàng tính tiền uống bia, nuớc ngọt. Nếu ai muốn uống rượu đặc biệt như rượu rắn, rượu các kè hay rượu thượng hạng..., xin ra nhà hàng mua và trả tiền. Cô dâu khoảng nửa giờ lại thay một bộ y phục khác,đã đẹp lại càng thêm đẹp!
Nhìn chung, đám cưói ngày nay vui vẻ, nhộn nhịp hơn đám cưới ngày xưa. Ngày xưa người ta đi đối trướng, trà, rượu , bánh nay không dùng đối trướng nữa vì các quan Nghè , cụ Cử đã vắng bóng hết rồi. Và Ngày nay đám cưới co tính cách thiết thực hơn nhằm giúp cô dâu chú rể trang trải tiền nhà hàng, vật dụng cho đôi vợ chồng mới như TV, tủ lạnh,  máy điều hòa hay vàng , nữ trang và Mỹ kim để làm vốn.
Người ta chê đám cưới là một chuyện gả bán, tham tiền tài, chẳng khác gì chuyến đi buôn. Thật vậy, đám cưới là một cuộc buôn bán, có lời có lỗ. Nếu cha mẹ giàu, thì cha mẹ và cô dâu chú rể sẽ an nhiên tự tại.Nếu cha mẹ đôi bên nghèo và cô dâu chú rể cũng nghèo thì thiệt là bất hạnh. Khách bàng quan không thấy cái khổ của đám cưới nhà nghèo! Vợ chồng mới cưới chạy ngược chạy xuối khổ lắm, nhất là lo sợ không đủ tiền trả nhà hàng!May mà hòa vốn nếu không, phải vay ngược vay xuôi đổ mổ hôi, sôi nước mắt.
Trong đám cưới có một vài vị khách không mời mà tới,  Thứ bảy, chủ nhật họ ăn diện, thấy chỗ nào có đám cưới là sà vào, tỉnh bơ như người nhà của cô dân chú rể. Gia chủ có biết im lặng vì sợ xui, sợ mất vui!
Ngày nay,tuy nghèo đói, khó khăn nhưng ngoại quốc đầu tư, Việt kiều gửi tiền hàng mười lăm, mười tám tỷ USD thì cộng cao cấpthu hàng triệu,hàng tỷ, bà con ta cũng được anh em hải ngoại chi viện vài trăm USD thì cũng là niềm an ủi lớn!  

 

 Trong khi một vài nước theo chế độ đa thê đa phu thì nước ta vẫn theo chế độ một vợ một chồng, ngoại trừ một số đàn ông theo chế đô đa thê thiếp như kiểu các hoàng đế.

Ấn Độ theo chế độ đa phu, người phụ nữ phải lấy cả anh em nhà chồng.Tây Tạng anh em một nhà chung vợ.Người Hồi giáo có quyền lấy bốn vợ. Trên thế giới , số đa thê, đa phu nhiều gần gấp đôi số một vợ một chồng. Việt Nam đa số một vợ một chồng. Ngày xưa đàn ông có nhiều vợ vì vợ cả không con, vợ hai, vợ ba cũng không con.Và cũng vì họ giàu mới có thể nuôi nhiều vợ .Và cũng vì quan niệm:
"Lắm sông đông chợ
Lắm vợ nhiều con"
Mà nhiều con là một hạng mục của Tam Đa:" đa tử, đa tôn,đa phú quý" 

Nhưng , Việt nam ta cực lực phản đối đa thê:
"Một vợ thì nằm giường lèo,
Hai vợ thì ra chuồng heo mà nằm.
Bà Hồ Xuân Hương đã thốt lên những lời chửi rủa nạn đa thê:
Kẻ đắp chăn bông kẻ lạnh lùng
Chém ca cái kiếp lấy chồng chung!
.

Bộ tộc anh em vẫn lấy chung vợ ở Tây Tạng

Người Mustang lưu giữ một trong những nền văn hóa Tây Tạng nguyên thủy cuối cùng. Phần lớn thành viên vẫn tin trái đất phẳng và giữ các phong tục cổ xưa.

“Vùng đất của người Lo” – cách người Mustang tự gọi mình – có 7.000 người sinh sống, rải rác trên 2.000 km² ở thung lũng sông Kali Ghandaki. Các đường dọc sông trước kia là tuyến giao thương lớn. Muối từ các hồ sâu trong lòng Tây Tạng và len từ trâu yak được đem đổi lấy thóc lúa và gia vị của Ấn Độ.

Nơi ở của người Mustang là điểm quan trọng trên tuyến đường này, đem lại của cải để có thể xây dựng những tu viện lớn, các tác phẩm nghệ thuật lộng lẫy khoảng từ thế kỷ 14 tới thế kỷ 17. Đến cuối thế kỷ 18, vương quốc của họ sát nhập với Nepal. Truyền thống của người Mustang có liên hệ mật thiết với Phật giáo. Phần lớn vẫn tin trái đất phẳng, bệnh tật do tà ma gây ra và tăng lữ có thể chữa trị bằng cách trừ tà.

Một trong những truyền thống đặc biệt người Mustang còn thực hiện là anh em lấy chung vợ. Do đất màu mỡ rất ít, nếu mỗi anh em lấy một người vợ khác nhau, đất sẽ bị chia ra, khiến gia đình trở nên nghèo đói.

Các thầy lang vẫn sử dụng y học cổ truyền Tây Tạng, có gốc rễ từ cách đây hơn 2.000 năm. Họ tin rằng cơ thể con người là một thế giới vi mô của vũ trụ, được cấu thành từ 5 nguyên tố cơ bản: đất, lửa, nước, không khí và vũ trụ. Sự xung đột giữa các yếu tố này là nguyên nhân chính gây nên bệnh tật.

Người Mustang theo Phật giáo Tây Tạng. Họ rất sùng đạo. Các lễ cầu nguyện và lễ hội như Tiji là một phần không thể thiếu trong cuộc sống của bộ tộc. Ở đây, gần như mỗi ngôi làng đều có một tu viện.

Sự lộng lẫy của các tu viện ở Lo Manthang cho thấy vị trí quan trọng của tôn giáo. Điều này còn thể hiện trong cấu trúc gia đình truyền thống: con cả thừa kế tài sản gia đình, con thứ hai tới sống ở tu viện khi khoảng 6-7 tuổi.

“Vương quốc của người Lo” nằm trên cao nguyên lộng gió giữa Tây Bắc Nepal và Tây Tạng, một trong những vùng hẻo lánh nhất thế giới. Vùng đất này có liên hệ văn hóa, lịch sử, tôn giáo với Tây Tạng, nhưng một phần vẫn thuộc Nepal theo chính trị.

Khi nền văn hóa Tây Tạng nguyên thủy đang có nguy cơ biến mất, giờ người Mustang là một trong những nền văn hóa ít ỏi theo gốc này còn sót lại.

Cuộc sống của người dân xoay quanh chăn nuôi gia súc, nông nghiệp, giao thương và du lịch (từ năm 1992). Phần lớn sống cạnh sông Kali Gandaki ở độ cao 2.800-3.900 m so với mực nước biển. Sự hiện diện của nước giúp nông nghiệp ở đây phát triển bền vững. Đại mạch và kiều mạch là hai cây trồng chính, ngoài ra còn có ngô, táo và các loại rau.

Theo quan niệm của họ, máu tốt đem lại sức khỏe, máu xấu gây ốm đau. Có 72 loại máu xấu có thể được chích ra từ các bộ phận của cơ thể. Ngoài máu xấu, bệnh tật có thể do một trong 1.080 con quỷ gây ra. Thầy lang sẽ viết lời cầu nguyện và đưa cho thầy tu đọc, để một trong 8 vị thần chữa bệnh đuổi quỷ dữ đi. Các thầy tu phủ nhận chứng cứ cho thấy trái đất tròn. Theo quan niệm của người Tây Tạng, trái đất phẳng và Lhasa là trung tâm của tất cả.

Mùa xuân là biểu tượng của sự hồi sinh, với các lễ hội mang đậm màu sắc tôn giáo, văn hóa.

Người dân từ khắp vùng Mustang sẽ mặc quần áo đẹp nhất về Lo Manthang dự hội. Vào mùa hè, nơi đây tổ chức lễ hội ngựa Yarlung với các cuộc đua, vũ điệu, rượu ngon và nhiều hoạt động hấp dẫn

.

Trước năm 1991, người ngoài vẫn không được vào vùng Mustang.

Sau đó, nơi này dần mở cửa, nhưng vẫn chỉ cho phép 1.000 du khách tới 
 đây mỗi năm.
Tây Tạng là vùng đất huyền bí, là nóc nhà của thế giới nhưng nay đã

bị Trung Quốc xâm chiếm vaà cai trị  với bàn tay đẫm máu.

Trung Quốc tấn công Phật Giáo Tây Tạng cũng xem như tấn công vào người Tây Tạng. Gần đây chủ tịch Trung Quốc, ông Tập Cận Bình, phát biểu: "Các tổ chức Tôn Giáo phải theo đường lối lãnh đạo của Đảng Cộng Sản Trung Quốc".

Theo báo cáo ngày 10.5.2016 của tổ chức Free Tibet và Tibet Watch (trụ sở chính tại UK), Trung Quốc đang cố gắng điều khiển Phật Giáo Tây Tạng theo mục đích riêng của họ. Chính quyền đặt camera giám sát các hoạt động trong các tu viện, lập đồn cảnh sát canh bên ngoài, thường xuyên kiểm tra với các quy định 'Tuỳ tiện', giám sát và đàn áp Tăng, Ni đưa đến 143 người tự thiêu để phản đối (tính từ năm 1980-2008) và hàng loạt cuộc biểu tình. Bên cạnh đó mua chuộc các tổ chức Tôn giáo bằng quà cáp, cúng dường hoặc đối xử đặc ân, biến các tu viện thành các địa điểm du lịch, trung tâm giáo dục, hoạt động chính trị, thậm chí là thương mại. 2 tu viện điển hình là Labrang Monastery và Kirti Monastery. Các buổi cầu nguyện hoặc tụ tập đông người vì mục đích Tôn Giáo có lực lượng an ninh giám sát và biến thành các nơi tham quan cho du khách.

SƠN TRUNG 

3 VIII 2020